Rhodes, Alexandre de

インドシナへのイエズス会宣教師、1593年3月15日アヴィニョン生まれ、1660年11月5日に没した。 1618年に叙階された直後、ド・ローズは総長ムティオ・ヴィテレスキから日本での宣教に赴くことを許可された。 日本での宣教師になるというデ・ローズの夢は、実現することはなかった。 日本での迫害のため、デ・ローズの上司は彼を日本に派遣しないことが賢明であると考えたのだ。

17世紀のベトナムの政治状況は、レー王朝の王はいたものの、実際には傀儡にすぎず、実権は、西洋でトンキンと呼ばれる北部と、当時コチンチナと呼ばれた中央部のグエン族の二派に握られることになった。 この2つの一族は、国土の支配権をめぐって争いを続けていたが、決定的な成果はなかった。 4132>

デ・ローデスのコーチチナにおける第一次伝道(1624-1626)。 デ・ローデスがコーチナに到着したとき、イエズス会の居住地はホイアン、タン・チエム、ヌオック・マン(クイニョン)の3ヶ所であった。 彼はタイン・チエムの寮に配属され、フランシスコ・デ・ピナの指導のもとで言語を学ぶことになった。 一方、イエズス会の訪問者アンドレア・パルミエーロは、トンキンに宣教師を送ることを計画していた。 1626年7月、デ・ローズとペール・マルケスはトンキンでの宣教準備のためマカオに呼び戻された

デ・ローズのトンキンでの宣教(1627-1630)。 1627年3月、二人の宣教師はトンキン行きのポルトガル商船に乗り込み、3月19日にクアバン(現バラン)に到着した。 その直後、彼らはコーチシナとの戦争に向かう途中のチン・チャン公と出会った。 チン・チャン卿が遠征から敗走して戻ってくると、宣教師たちは首都タンロン(現在のハノイ)に同行し、そこで本格的な布教を開始した。 多くの改宗者が出たため、宦官や僧侶、夫に捨てられた妾がキリスト教に帰依することになり、反発を覚えた。 ある僧侶は、宣教師たちがチン・チャン公に対する陰謀に加わっていると非難した。 その結果、1628年5月28日、チン・チャン公は臣下に対し、死刑を覚悟で宣教師と会うこと、彼らの説く宗教を受け入れることを禁じる勅令を出した

しかし、公はポルトガル商人を引き寄せることを期待して、ド・ローズとマルケスの存在を容認した。 しかし、航海の季節になってもポルトガル船が来ないと、領主は宣教師たちを追放した。 1629年3月、彼らはマカオに戻る予定で南方に出発した。 しかし、11月にガスパル・ド・アマラルとポール・サイトウという2人のイエズス会が到着すると、デ・ローデスとマルケスは彼らと共に首都に戻った。 当初、チン・チャン公は彼らの存在を容認していたが、半年後、ポルトガル船がマカオに戻ると、彼らに乗船して出国するよう命じた

1630年5月、ド・ロードスはトンキンを離れ、二度と戻ってくることはなかった。 彼はそこで3年以上働いていたのである。 彼が去ったとき、5,602人のキリスト教徒がいたのである。 トンキンを追放されたデ・ローデスはマカオに戻り、10年間滞在し、マドレ・デ・デウス大学で神学を教えながら、中国人キリスト教徒の世話をした。 しかし、1639年、コーチシナで再び事件が起こり、デ・ローデスの宣教経験が強く望まれるようになった。 当時、ベトナム中部には約15,000人のキリスト教徒がおり、20の教会があった。 1639年、コチナイ領主グエン・フオック・ランは、宣教師たちが弟の反乱を助けたと疑い、7人のイエズス会員に国外退去を命じた

De Rhodesのコチナイへの第二次派遣(1640-1645年)。 コクチナでの宣教を続けようと、新しい訪問者アントニオ・ルビーノが、そこに派遣する人を募集した。 デ・ローデスは自ら志願し、受諾された。 デ・ローデスの第二次コクチナ伝道は、4回に分けられ、1640年から1645年まで、合計50ヶ月に及んだ。 全体として、トンキンでの任務よりもはるかに困難で波乱に満ちたものであった。 彼は4回にわたって国外に追放された。 この間、カテキスタが行った洗礼を除けば、約3,400人に洗礼を授けている。 トンキンでの宣教が5,602人の改宗者を出したのに比べ、コチンチナでの2度目の宣教は、期間も38ヶ月とはるかに長かったが、その数はかなり少なかった。 1645年7月3日、コチナイからの永久追放を宣告されたデ・ローズは、ベトナムを離れマカオに向かった

ローマへの帰還とベトナムにおけるヒエラルキーの確立。 マカオの上司は、彼のような経験豊かな人物がヨーロッパに戻り、精神的・時間的援助を得ることで、宣教師たちに大きな奉仕をすることができると考えた。 1645年12月、デ・ローデスはローマへの帰路についた。 1649年6月27日に到着するとすぐに、彼はベトナムにヒエラルキーを設立するという計画を実現するために動き出した。 1652年9月11日、ド・ローズはパリに向かい、そこで、司祭候補としてふさわしいと判断されたボン・アミ協会(Société des Bons Amis)の3人の司祭を見つけ、その中にフランソワ・パリュ(François pallu)が含まれていた。 ローマがフランス人司教をベトナムに派遣しようとしていることを知ったポルトガルは、猛反発をした。 一方、イエズス会総長は、ベトナムにヒエラルキーを設立する計画にド・ローズが参加すれば、その実現が阻まれると考え、彼をペルシャのイエズス会伝道の責任者にすることを決定した。 1654年11月16日、ド・ローズは新しいミッションのためにマルセイユを出発し、1660年11月5日に死去した

功績 ベトナムに最初に到着した人物ではないが、ド・ローズはしばしばベトナムキリスト教の創始者と称される。 彼がこの称賛に値することは間違いない。 第一に、彼はベトナムのトンキンとコチンチナの両地域で、大成功の宣教を遂げた。 第二に、17世紀のベトナム社会とベトナム・キリスト教の始まりに関する貴重な2冊の回想録のほか、ローマ字(quoc ngu)によるベトナム最古の書籍、Dictionarium annamiticum, lusitanum.を出版した。 et latinum ope Sacrae Congregationis de Propaganda Fide in lucem editum ab Alexandro de Rhodes è Societate Jesu, ejusdemque Sacrae Congregationis Missionario Apostolico (Rome 1651), and the Cathechismus pro iis, qui volunt suscipere Baptism, in Octo dies Divisus. Phep giang tam ngay cho ke muan chiu phep rua toi, ma beao dao thanh duc Chua Bloi.とある。 Ope sacrae Congregationis de Propaganda Fide in lucem editus. Ab Alexandro de Rhodes è Societate Jesu, ejusdemque Sacrae Congregationsi Missionario Apostolico (Rome 1651)」とある。 第三に、ベトナムにヒエラルキーを設立するための働きかけを成功させた。 彼の粘り強い努力により、1659年9月9日、パルーとピエール・ランベール・ド・ラ・モットという二人の司教が、それぞれトンキンとコーチナ地方の使徒的総督に任命された

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