Ishvara Pranidhana – gratidão

Sento-me aqui baralhando pedaços de papel em que escrevi notas sobre isto, o quinto e último niyama. Estas notas são todas palavras de sabedoria escritas por pessoas que – eu presumo – sabem mais sobre este tópico do que eu. Por um lado, este niyama pode ser o mais fácil de escrever e de praticar. Por outro lado, é a mais difícil e complicada: daí o meu paper-shuffling.

Para tomar o caminho da menor resistência, ishvara pranidhana pode ser traduzido muito vagamente como “gratidão”: gratidão por todo o bem da nossa vida, e pela própria vida.

Como com muitas ideias que tiveram origem no Oriente, esta ideia encontrou o seu caminho para a linguagem da “Nova Era”, onde é comummente conhecida como tendo uma “atitude de gratidão”. E é bastante fácil, na verdade. Tudo o que você tem que fazer é lembrar de ser grato. É a primeira coisa que faço todas as manhãs; antes de sair da cama, passo por todas as coisas pelas quais estou grato. Eu falo na minha cabeça “Sou grato pelos meus pais”, “Sou grato pela minha liberdade”, “Sou grato pela minha comida e pela minha cama e…..”

Então essa é a parte fácil do ishvara pranidhana. A parte difícil é que existem mais interpretações diferentes deste niyama do que para qualquer outro niyama ou yamas.

A interpretação mais comum é “Rendição a um Poder Superior”.

Agora, para começar, não é muito popular hoje em dia falar sobre a rendição a Deus. A rendição é vista como uma fraqueza e Deus tem tantas interpretações que eu não me sinto nada qualificado para falar sobre isso… então eu terei que escrever o que eu agora entendo como ishvara pranidhana ser.

“Yoga” significa “união com algum (indefinido) Poder Superior” com o propósito de alcançar a felicidade – que eu presumo que todos gostariam de experimentar – harmonia sem fim, alegria e paz. Patanjali nos deu muito gentilmente um plano para alcançarmos esse estado: os Oito Membros do yoga: cinco yamas, cinco niyamas, Asanas (posturas), Pranayama (práticas respiratórias), Pratyahara (retirada dos sentidos), Dharana (relaxamento), Dhyana (concentração) e Samadhi (meditação profunda, bem-aventurança e a perfeição dos sete “membros” anteriores).

Então… todo o propósito, não só dos primeiros sete membros do yoga, mas também dos cinco yamas e cinco niyamas é ajudar-nos a chegar ao número 8: felicidade.

O meu entendimento do ishvara pranidhana é que fazemos o que precisamos de fazer, para nos sentirmos realmente confortáveis connosco próprios. Isto pode parecer banal, mas não é. Ahimsa (não prejudicial), satya (veracidade), asteya (não furtivo), brahmacharya (controle dos sentidos) e aparigraha (não ganancioso) são os cinco yamas. Saucha (pureza), santosha (contentamento), tapas (auto-disciplina) e swadhyaya (auto-estudo) são os primeiros quatro niyamas. Todos esses yamas e niyamas são princípios aos quais podemos aspirar.

Então parte do meu entendimento do ishvara pranidhana é como uma dedicação a esses princípios elevados que têm sido mostrados, ao longo de milhares de anos, para levar à felicidade final.

Não precisamos acreditar em um Deus ou mesmo em um “Poder Superior” para aspirarmos a viver por esses princípios. Tudo o que precisa é de um “sentido que possa ir além do presente estado de evolução”. 1

Cristianismo tem 2.000 anos de idade. Naquela época ela se dividiu em muitos grupos diferentes. O Yoga tem cerca de 5.000 anos de idade. Também se dividiu em muitos agrupamentos diferentes, com diferentes filosofias, diferentes compreensões e interpretações dos textos antigos. Meu entendimento é que a ioga não era originalmente teísta e que em algum lugar ao longo da linha alguns agrupamentos ou algumas pessoas passaram a acreditar em um Deus Criador.

Uma tradução religiosa de ishvara pranidhana significa algo como “comprometer o que se faz a um Senhor”, um Poder Superior. 2 Em termos mais seculares, pode significar aceitação e gratidão. Pode significar “render-se” (como muitos estudiosos já disseram), mas mesmo isso tem muitas interpretações, por exemplo, render-se a um certo ponto de vista para dar credibilidade a um ponto de vista diferente. Isso poderia significar entregar a percepção da necessidade de sapatos de couro para ser mais gentil com os animais (ahimsa). Poderia significar entregar o desejo de uma casa nova e maior ou de um carro ou televisão para igualar os dos vizinhos (aparigraha). Todas estas coisas – coisas que se relacionam diretamente com nossa auto-focalização, muitas vezes mesquinha, existência – relacionam-se com o ego.

O ego – ou pelo menos a rendição dele – é um dos pilares do yoga.

O Bhagavad Gita fala muito sobre “deixar ir os frutos de nossas ações” para trazer felicidade. Quantas vezes nos preocupamos com “O que as pessoas vão pensar de mim se eu fizer isso”? “E se eu não for suficientemente bom?” Então nossas mentes não estão totalmente concentradas na tarefa em mãos – estamos sempre preocupados com os “frutos”, os resultados de nossas ações. Então se render, ou transcender o ego é um desafio e requer que confiemos em nosso Eu profundo.

Então … outra parte do meu entendimento do ishvara pranidhana é um reconhecimento de que nós temos um “Eu Superior”. Quantas vezes já dirigimos para algum lugar, e uma vez lá, nos perguntamos “Como eu cheguei aqui? Minha mente estava totalmente em outro lugar!” Era o Eu Superior a tomar conta de nós. Render-se a este Eu Superior, confiando na sua sabedoria, é ishvara pranidhana.

Se o próprio Patanjali pretendia ou não que nos rendêssemos a algum Deus Criador, acho que não importa.

Acho que somos livres para acreditar no que gostamos naquele ‘algo mais’ – seja um Deus, a Terra, um Poder Superior ou os nossos eus superiores. O reconhecimento de algo além do nosso ego limitado permite-nos iniciar o processo de dissociação do mundo externo para nos ligarmos ao nosso mundo interno. Pois dentro deste mundo interno nós despojamos nosso auto-foco – nosso eu egoísta – e voltamos nossos pensamentos para aquelas coisas além de nós mesmos.

Desta forma, o ishvara pranidhana se torna um meio de aperfeiçoar essa prática de foco e concentração interna. Isto, estamos certos repetidamente, leva-nos à alegria suprema, paz e liberdade.

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